چشم آزادی‌خواهان و مستضعفان به هنر مقاومت است

به گزارش خبرگزاری فارس، در آستانه برگزاری سیزدهمین جشنواره بین المللی فیلم مقاومت سردار محمدرضا نقدی رئیس سازمان بسیج مستضعفین در پیامی خطاب به این رویداد بین‌المللی تاکید کرد: امروز سینمای مقاومت در مقابل لشکر انبوه خفاشان شب پرست هالیوود، اسکار، کَن و امثال آن بایستد که جملگی حامی طراز اول و توجیه گر جنایات رژیم کودک کش صهیونیستی هستند.

بنابراین گزارش، متن کامل پیام رئیس سازمان بسیج مستضعفین خطاب به جشنواره بین المللی فیلم مقاومت به این شرح است:

بسم ا… الرحمن الرحیم

سیزدهمین جشنواره فیلم مقاومت در حالی برگزار می شود که جهان محو شکوه و عظمت مقاومتی است که فرزندان اسلام در غزه آفریدند. این هفتمین پیروزی معجزه آسای پابرهنگان بر استکبار و زورگویان تا بن دندان مسلح و مجهز به پیشرفته ترین سلاح های ضدانسانی بود که نسل ما به خود دیده. پیروزی خون بر شمشیر در انقلاب اسلامی ایران سرآغاز زنجیره این فتوحات بزرگ بود، سپس فتح درخشان مردم مسلمان افغانستان مقابل ارتش متجاوز سرخ شوروی؛ پیروزی بی نظیر ملت مومن ایران در مقابل همه ابرقدرت های شرقی و غربی در دفاع مقدس؛ دو بار غلبه مقاومت حزب ا… لبنان در مقابل صهیونیست ها و سه پیروزی چشمگیر مردم محاصره شده غزه، اتمام حجت برای تمام بشر بودکه اگر ملتی اندک با دست های خالی در یک سرزمین کوچک بعد از ده سال محاصره و تحریم کامل می تواند اینگونه سرافرازانه از حق خود دفاع کند و بر دشمنان فائق آید، تکلیف بر دیگران روشن است و هیچ عذر و بهانه ای برای سازش و کوتاه آمدن در مقابل مستکبران باقی نمی ماند.

ولی نکته محل تأمل بهای سنگینی است که مقاومت می‌پردازد.امروز خشن ترین دشمن بشریت یعنی لیبرال دموکراسی و کاپیتالیسم غربی با پنهان کردن چهره جنایتکار خود زیر نقاب حقوق بشر، آزادی، جریان اصلاحات، دموکراسی و… می کوشد راه را برای تجاوز و غارت ملت ها هموار کند. این رسالت هنرمندان است که جوانمردانه و متعهدانه به میدان آیند و پرده تزویر جهانخواران را کنار زنند و با رسوا نمودن آنان عرصه را برایشان تنگ کنند. به ویژه هنرمندان عرصه سینما که امروز نه تنها یک هنر بلکه یک رسانه مهم و اثرگذار است.

اما متاسفانه هنر و سینمای مسحور جایزه‌های رنگارنگ شیاطین کجا توانسته است خود را از چنگ غارتگران برهاند. همین خلاء موجب گردید که نیروهای مقاومت برای پرده کشیدن از این چهره مزورانه  استکبار جهانی بهایی همچون قربانی شدن بیش از پانصد کودک معصوم را بپردازند.

این شرایط بار مسئولیت پیشتازان هنر مقاومت را به مراتب سنگین تر می کند. امروز انتظار از سینمای مقاومت این است که فریادرس کودکان معصوم و شهید غزه باشد؛ با تصویرگری لب های تفتیده مادران روزه داری که فرزندانشان مظلومانه به خون غلطیدند، ظالمان را رسوا کند.

سینمای مقاومت باید بتواند با ترسیم خفت و خواری ارتش ترسوی رژیم فاسد صهیونیستی و پوشالی بودن قدرت استکبار، روحیه را به مستضعفان دربند برگرداند.

انتظار این است که سینمای مقاومت آیینه تمام نمایی باشد از صلابت مردانی که در مواجهه با حجم انبوه پیچیده ترین سلاح ها، مرگ را به بازی گرفتند و چون صخره های مستحکم با دستان خالی مجهزترین ارتش جهان را زمینگیر نمودند.

سینمای مقاومت باید بتواند توطئه تفرقه افکنانه آمریکای جهانخوار و انگلیس خبیث را در راه اندازی گروههای تروریستی تفرقه افکن و خشن که مشوه کردن چهره  اسلام را هدف قرارداده اند، خنثی کند و وحدت جبهه آزادیخواهان را تحکیم بخشد.

سینمای مقاومت باید بتواند رمز موفقیت پیروزی انقلاب اسلامی ایران و جریانات همگرای مقاومت و کیمیای رهبری ولایت را تبیین کند و تفاوت آن را با جبهه های ناآرام و آشفته خالی از نور ولایت مقایسه کند.

امروز سینمای مقاومت در مقابل لشکر انبوه خفاشان شب پرست هالیوود، اسکار، کَن و امثال آن بایستد که جملگی حامی طراز اول و توجیه گر جنایات رژیم کودک کش صهیونیستی هستند.

چشم آزادی‌خواهان و مستضعفان به هنر مقاومت دوخته است. از خدا می خواهم این جشنواره را نقطه شروعی برای تحقق این آرمانها و انتظارات قرار دهد. و همانگونه که رزمندگان جبهه های میدان نبرد با کمترین امکانات بر دشمن تا بن دندان مسلح غلبه کردند، هنرمندان مقاومت نیز بتوانند بر انبوه جبهه اشرار غلبه نمایند.

و ما النصر الا من عندا… العزیز الحکیم

سیزدهمین جشنواره بین­‌المللی فیلم مقاومت با رویکرد مقاومت، بصیرت و شکوفایی در گستره «سینمای ایران» و «سینمای بین­ الملل» در قالب بخش‌های مختلف فیلم های سینمایی، سینمایی ویدیویی، کوتاه، مستند، چشم‌انداز سینمای مقاومت ایران،  نشست‌های تخصصی و بزرگداشت سینماگران عرصه انقلاب و دفاع مقدس و برنامه‌های جانبی همزمان با هفته گرامیداشت دفاع مقدس در ایران و چند کشور جهان برگزار می‌شود.

انتهای پیام/

مرجعیت‌ پس‌ از آیت‌الله بروجردی‌ به روایت حسن روحانی

به گزارش خبرگزاری فارس به نقل از پایگاه اطلاع رسانی مرکز اسناد انقلاب اسلامی در تابستان‌ 1340، وارد حوزه‌ علمیه‌ی‌ قم‌ شدم‌. فضای‌ حوزه‌ در آن‌ هنگام‌، فضای‌ خاصی‌ بود.

از یک‌ طرف‌ حوزه‌ علمیه‌ قم به‌ سبب‌ از دست‌ دادن‌ مرجع‌ بزرگی‌ چون‌ آیت‌الله العظمی‌ بروجردی‌ احساس‌ خلا می‌کرد و از طرف‌ دیگر، مراجع‌ متعددی‌ مسئولیت‌ اداره‌ حوزه‌ علمیه‌ قم‌ را به‌ عهده‌ گرفته‌ بودند.

بحثی‌ هم‌ که‌ برای‌ اولین‌ بار احتمالاً در حوزه‌ها و در میان‌ مردم‌ متدین‌ مطرح‌ شده‌ بود و رنگ‌ و بوی‌ سیاسی‌ داشت‌، این‌ بود که‌ آیا مرجعیت‌ در قم‌ خواهد ماند یا به‌ نجف‌ منتقل‌ می‌شود.

شاید این‌ بحث‌ در گذشته‌، هیچ‌ وقت‌ به‌ عنوان‌ یک‌ بحث‌ سیاسی‌ میان‌ علما و مراجع‌ و خبرگانی‌ که‌ مراجع‌ را معرفی‌ می‌کردند، مطرح‌ نبود. مردم‌ همیشه‌ به‌ دنبال‌ اعلم‌ و اتقی‌ بودند، از این‌ رو در میان‌ علمایی‌ که‌ در مظان‌ مرجعیت‌ بودند، هر کس‌ که‌ دانش‌ و تقوایش‌ بیشتر بود، به‌ عنوان‌ مرجع‌ تقلید و مرجع‌ دینی‌ و فتوایی‌ مردم‌ معرفی‌ می‌شد.

 

رژیم‌ شاه‌، بعد از فوت‌ مرحوم‌ آیت‌الله بروجردی‌، تلگرام‌ تسلیت‌ را به‌ آیت‌الله حکیم‌ مخابره‌ کرد. تلاش‌ رژیم‌ در آن‌ زمان‌ این‌ بود که‌ مرجعیت‌ به‌ نجف‌ منتقل‌ شود. این‌ مسئله‌ را علما و مراجع‌ و فضلا و مردم‌ به‌ شکل‌ محسوسی‌ لمس‌ می‌کردند.

مرحوم‌ آیت‌الله حکیم‌ از نظر مقام‌ علمی‌ و تقوایی‌ یکی‌ از مراجع‌ بزرگ‌ بود و تنها مرجعی‌ به‌ شمار می‌رفت‌ که‌ در زمان‌ حیات‌ مرحوم‌ آیت‌الله بروجردی‌، عنوان‌ مرجعیت‌ برای‌ بخشی‌ از مردم‌ عراِق را داشت‌. در حالی‌ که‌ سایر مراجع‌ و علما در آن‌ زمان‌ تقریباً مقلّدی‌ نداشتند، ولی‌ آیت‌الله حکیم‌ مورد احترام‌ مردم‌ عراِ بود و جایگاه‌ ویژه‌ای‌ در حوزه‌ علمیه‌ نجف‌ داشت‌، بنابراین‌ در مقام‌ و عظمت‌ و جایگاه‌ علمی‌ و اجتماعی‌ ایشان‌ جای‌ هیچ‌ تردیدی‌ نبود، اما همین‌ که‌ شاه‌ به‌ او تلگرام‌ تسلیت‌ مخابره‌ کرد، برای‌ علما و متدینین‌ این‌ بحث‌ مطرح‌ شد که‌ دلیل‌ اصلی‌ این‌ عمل‌ چه‌ بوده‌ است‌ و رژیم‌ چه‌ هدفی‌ را دنبال‌ می‌کند.ژ

روشن‌ بود که‌ شاه‌ هیچ‌ توجه‌ خاص‌ و ارادتی‌ به‌ آیت‌الله حکیم‌ نداشت‌ و تماس‌ خاص‌ و رابطه‌ مخصوصی‌ هم‌ بین‌ آنها نبود، تنها چیزی‌ که‌ مدّ نظر رژیم‌ بود، این‌ بود که‌ مرجعیت‌ در قم‌ نباشد و به‌ نجف‌ منتقل‌ شود؛ البته‌ در میان‌ علمای‌ نجف‌ زمینه‌ مرجعیت‌ آقای‌ حکیم‌ از دیگران‌ بیشتر بود.

 

این‌ گونه‌ بحث‌ها برای‌ اولین‌ بار در حوزه‌های‌ علمیه‌ مطرح‌ می‌شد و تا آن‌ زمان‌ هیچ‌وقت‌ این‌ بحث‌ به‌ این‌ صورت‌ مطرح‌ نشده‌ بود که‌ مرجعیت‌ در قم‌ باشد یا در نجف‌ و اینکه‌ آثار سیاسی‌ ـ اجتماعی‌ آن‌ چیست‌ و برای‌ کیان‌ تشیع‌ چه‌ تأثیری‌ در برخواهد داشت‌. در آن‌ مقطع‌، در فضای‌ حوزه‌ علمیه‌ قم‌ این‌ بحث‌ به‌ صورت‌ یک‌ بحث‌ بسیار جدی‌ مطرح‌ شده‌ بود.

 

علی‌رغم‌ همه‌ این‌ بحث‌ها، می‌توانیم‌ بگوییم‌ که‌ مرحوم‌ آیت‌الله سیدعبدالهادی‌ شیرازی‌ که‌ از علمای‌ نجف‌ و از مراجع‌ بود و ضمناً نابینا و اعمی‌ بود، بیش‌ از دیگران‌ مورد توجه‌ قرار گرفت‌ و در قم‌، نجف‌ و سایر شهرستان‌ها و حوزه‌ها و در میان‌ بسیاری‌ از علما و فضلا به‌ عنوان‌ فرد اعلم‌ مطرح‌ شد.

از طرفی‌ در سمنان‌ هم‌ برخی‌ از علما برای‌ مرحوم‌ آقای‌ سیدعبدالهادی‌ شیرازی‌ تبلیغ‌ و او را بعد از آیت‌الله بروجردی‌ به‌ عنوان‌ مرجع‌، معرفی‌ کردند. البته‌ دوران‌ مرجعیت‌ آیت‌الله سیدعبدالهادی‌ شیرازی‌ بسیار کوتاه‌ بود؛ زیرا پس‌ از چندی‌ رحلت‌ کرد و مقلّدان‌ ایشان‌ عمدتاً به‌ مراجعی‌ که‌ در قم‌ بودند، مراجعه‌ کردند.

 

بنابراین‌ یکی‌ از مباحث‌ پردامنه‌ بعد از فوت‌ مرحوم‌ آیت‌الله بروجردی‌، بحث‌ مرجعیت‌ بود. هر جا که‌ می‌رفتیم‌ این‌ بحث‌ مطرح‌ بود که‌ چه‌ کسی‌ اعلم‌ است‌؟ چون‌ مراجع‌ متعددی‌ در قم‌ بودند، خود این‌ تکاپو و رفت‌ و آمدها و تحرک‌ بیت‌ مراجع‌، برای‌ ما که‌ آغاز طلبگی‌مان‌ بود، جلوه‌ خاص‌ و زیبایی‌ داشت‌. برای‌ مثال‌ در اعیاد، به‌ دیدن‌ همه‌ مراجع‌ می‌رفتیم‌ و در وفیات‌ در مجالس‌ روضه‌ که‌ در بیوت‌ مراجع‌ برقرار بود، شرکت‌ می‌کردیم‌. هر گروهی‌ از طلبه‌ها و حتی‌ فضلا، یکی‌ از مراجع‌ را اعلم‌ معرفی‌ می‌کردند. ما هم‌ در آن‌ مقطع‌ از همه‌ علما و فضلا، راجع‌ به‌ مجتهد اعلم‌ سؤال‌ می‌کردیم‌.

 

گاهی‌ هم‌ از افرادی‌ سؤال‌ می‌کردیم‌ که‌ قاعدتاً نمی‌بایست‌ از آنها در این‌ باره‌ پرسش‌ می‌کردیم‌، برای‌ مثال‌ یک‌ روز بعد از نماز صبح‌ از آیت‌الله گلپایگانی‌ که‌ در مسجد بالاسر اقامه‌ نماز می‌نمود، در مسیر راه‌ ـ چون‌ ایشان‌ معمولاً از صحن‌ حضرت‌ معصومه‌ تا منزل‌ را پیاده‌ می‌رفت‌ ـ سؤال‌ کردم‌ شما چه‌ کسی‌ را اعلم‌ می‌دانید؟ آیت‌الله گلپایگانی‌ در پاسخ‌ به‌ من‌ فرمودند: باید از خُبره‌ سؤال‌ کنید که‌ اعلم‌ کیست‌؟ من‌ مجدداً گفتم‌: کسی‌ را جز حضرتعالی‌ نمی‌شناسم‌، شما چه‌ کسی‌ را اعلم‌ می‌دانید؟ ایشان‌ دو مرتبه‌ فرمود، باید از خبره‌ سؤال‌ کنید.

 

شب‌ دیگری‌، بعد از نماز مغرب‌ و عشای‌ مرحوم‌ آیت‌الله اراکی‌ در مدرسه‌ فیضیه‌، خدمت‌ ایشان‌ رفتم‌ و از وی‌ سؤال‌ کردم‌ به‌ نظر جنابعالی‌ اعلم‌ کیست‌؟ ایشان‌ فرمود، معلوم‌ است‌. من‌ مجدداً سؤال‌ کردم‌ که‌ برای‌ من‌ معلوم‌ نیست‌، حضرتعالی‌ بفرمایید چه‌ کسی‌ اعلم‌ است‌؟ ایشان‌ فرمود وقتی‌ خورشید در آسمان‌ است‌، من‌ بگویم‌ خورشید در آسمان‌ است‌. خوب‌ این‌ معلوم‌ است‌ و دیگر سؤال‌ ندارد. البته‌ حق‌ با آنها بود، سؤال‌ از مراجع‌ بزرگی‌ مثل‌ آیت‌الله گلپایگانی‌ و آیت‌الله اراکی‌ خیلی‌ مناسب‌ نبود.

 

شبی‌ هم‌ از مرحوم‌ آیت‌الله زنجانی‌ که‌ در صحن‌ عتیق‌ حضرت‌ معصومه‌(س‌)، نماز مغرب‌ و عشا را اقامه‌ می‌کرد، بعد از نماز، راجع‌ به‌ «اعلم‌» سؤال‌ کردم‌. در پاسخ‌ فرمودند: آقایان‌ گلپایگانی‌، خوانساری‌، شریعتمداری‌ و مرعشی‌ نجفی‌. من‌ سؤال‌ کردم‌: در میان‌ اینها، کدام‌ یک‌ اعلم‌ هستند؟ ایشان‌ دو مرتبه‌ اسـامی‌ همـه‌ آنهـا را تکـرار کـرد.

در آن‌ سال‌ (1340) نام‌ آیت‌الله خمینی‌ به‌ عنوان‌ مرجع‌ تقلید، خیلی‌ مطرح‌ نبود و بیشتر، شاگردان‌ ایشان‌، وی‌ را اعلم‌ می‌دانستند. یادم‌ هست‌ از مرحوم‌ آیت‌الله مشکینی‌  در همان‌ ایام‌ راجع‌ به‌ «اعلم‌» سؤال‌ کردم‌، ایشان‌ اسامی‌ مراجع‌ معروف‌ را به‌ جز آقای‌ مرعشی‌ نجفی‌ برشمرد و گفت‌: از یکی‌ از این‌ آقایان‌ تقلید کنید. مرحوم‌ آیت‌الله ستوده‌ نظرشان‌ بیشتر به‌ آیت‌الله خوانساری‌ و آیت‌الله گلپایگانی‌ بود.

به‌ هرحال‌ در آن‌ ایام‌، به‌ هر مدرِّس‌ معروفی‌ که‌ می‌رسیدیم‌، سؤال‌ اول‌ این‌ بود: «چه‌ کسی‌ اعلم‌ است‌؟» خود این‌ سؤال‌ و جواب‌ها، هیجان‌ خاصی‌ را در حوزه‌ به‌ وجود آورده‌ بود و برای‌ ما که‌ در ابتدای‌ طلبگی‌ بودیم‌، بسیار جالب‌ بود.

 

قبل‌ از اینکه‌ وارد بحث‌ مربوط‌ به‌ درس‌ و مدرسه‌ خود شوم‌، همین‌ جا اشاره‌ کنم‌ که‌ وقتی‌ وارد قم‌ شدم‌، بسیار مشتاِق بودم‌ و لحظه‌شماری‌ می‌کردم‌ که‌ زودتر حضرت‌ امام‌ را زیارت‌ کنم‌. به‌ دلیل‌ اینکه‌ در سمنان‌ مرحوم‌ آیت‌الله حائری‌ سمنانی‌، بارها و بارها بر این‌ نکته‌ تأکید کرده‌ بود که‌ بالاترین‌ شخصیت‌ علمی‌ قم‌، آقای‌ خمینی‌ است‌. روزهای‌ اولیه‌ ورود به‌ قم‌، وقتی‌ از فضلا و مدرسین‌ می‌پرسیدیم‌ که‌ چه‌ کسی‌ اعلم‌ است‌؟ کمتر از امام‌ به‌ عنوان‌ مرجع‌ تقلید، نام‌ برده‌ می‌شد. از این‌ رو خودمان‌ از بزرگان‌ حوزه‌ می‌پرسیدیم‌ که‌ نظر شما راجع‌ به‌ آقای‌ خمینی‌ چیست‌؟ من‌ قلباً خیلی‌ تمایل‌ داشتم‌ که‌ ایشان‌ به‌ عنوان‌ اعلم‌ و مرجع‌، معرفی‌ شود. البته‌ شاگردان‌ ایشان‌ و برخی‌ از فضلا از همان‌ اول‌ به‌ امام‌ توجه‌ داشتند، ولی‌ معروفیت‌ امام‌ کمتر از دیگر مراجع‌ بود. در آن‌ زمان‌ بیشتر آیت‌الله گلپایگانی‌، آیت‌الله مرعشی‌ نجفی‌ و آقای‌ شریعتمداری‌ معروف‌ بودند.

مرحوم‌ آیت‌الله نجفی‌ مُهرِ نان‌ طلبه‌ها را می‌داد و آن‌ دو نفر هم‌ شهریه‌ طلاب‌ را پرداخت‌ می‌کردند. افراد دیگری‌ هم‌ به‌ عنوان‌ مرجع‌ مطرح‌ بودند، آیت‌الله خوانساری‌ که‌ در تهران‌ بود، و آیت‌الله میلانی‌ که‌ در مشهد سکونت‌ داشت‌، از آن‌ جمله‌اند. در نجف‌ هم‌ آقایان‌ حکیم‌، خویی‌ و شاهرودی‌ خیلی‌ معروف‌ بودند. البته‌ تا زمانی‌ که‌ مرحوم‌ آیت‌الله سیدعبدالهادی‌ شیرازی‌ زنده‌ بود، وی‌ معروفیت‌ بیشتری‌ از دیگران‌ داشت‌.

منبع: کتاب خاطرات دکتر حسن روحانی، انتشارات مرکز اسناد انقلاب اسلامی

انتهای پیام/

«مدار بی‌قراری» بابک جهانبخش منتشر شد

به گزارش خبرنگار موسیقی فارس، «مدار بی‌قراری» اثر تازه بابک جانبخش است که در آن هم کار آهنگسازی برخی قطعات را برعهده داشته و هم ترانه قطعات را سروده است.

امیر حسین اویسی، انوشیروان تقوی و مسعود همایونی کار تنظیم قطعات را بر عهده داشته‌اند و بابک جهانبخش، انوشیروان تقوی و امیر میلاد نیک‌زاد  «مدار بی‌قرای» را آهنگ‌سازی کرده‌اند.

«معجزه»، «مدار بی قراری»، «همین یه بار»، «جاه طلب»، «اسطوره»، «حواست نیست»، «عاشق‌تر»، «اشتباه»، «هنرمند»، «اعتراف»، «هویت» و «دلتنگی» عنوان 12 قطعه این آلبوم هستند که از روز گذشته توسط موسسه اکسیر نوین در بازار موسیقی پخش شده است.

بنابراین گزارش از بابک جهانبخش تا کنون 7 آلبوم «مدار بیقراری»، «اکسیژن»، «من و بارون»، «زندگی من»، «احساس»، «بی‌اسم» و «چی شده» منتشر شده است.

جهانبخش اولین آلومبش را در سال 84 با نام «چی شده» منتشر کرد. او با انتشار آلبوم «من و بارون» وارد مرحله جدیدی از فعالیت هنری خود شد. ترانه «من و بارون» از این آلبوم به همراهی رضا صادقی خوانده شده‌است و اوج معروفیت او هم  به خاطر همین هم‌خوانی با رضا صادقی بود.

انتهای پیام/

اثر پژوهشی حج از نگاه امام خمینی(ره) تدوین می‌شود

حجت‌الاسلام محمدرضا بهاری عضو هیئت علمی پژوهشکده سازمان حج و زیارت ضمن بیان این مطلب به خبرنگار آیین و اندیشه خبرگزاری فارس گفت: حدود شش ـ هفت ماه است که فعالیت برای تدوین این اثر پژوهشی را آغاز کرده‌ام.

وی با تأکید بر اینکه این اثر پژوهشی حدود سیصد صفحه با پنج فصل خواهد شد، اظهار داشت: اخلاق مهمترین مبحث این پژوهش است. ارتباط علمی و عملی در حج به ویژه با خداوند نکته بسیار مهمی است امام خمینی (ره) در روز عرفه درباره شناخت خداوند فرازهای زیبایی دارند.

حجت‌الاسلام بهاری با بیان اینکه خود حج نمایشی از دین و بازگشت به فطرت است، توضیح داد: حتی حاجیان در ایام حج تمتع حق پوشیدن لباس دوخته را ندارند این همان بازگشت به فطرت است و دین اسلام هم دین فطرت است. حج فهم خدای خیالی، خدای حقیقی و شناخت خداوند است و این نکات اهمیت بسیار بالایی در دیدگاه امام راحل دارد.

وی در ادامه افزود: ارتباط با معصومین را شاید کمتر در اهمیت حج نشنیده باشیم، یکی از اهداف رفتن حج شناخت معصومین (ع) و ولایت است از بعد اجتماعی هم حاجیان در این ایام با هم در ارتباط می‌شوند و به لحاظ اخلاق زیست محیطی هم توجه می‌کنند که هیچ موجود زنده‌ای را نیازارند.

حجت‌الاسلام بهاری با بیان اینکه بیانات زیبایی در این پژوهش نهفته که به درد علاقه‌مندان خواهد خورد، توضیح داد: بنابراین در این اثر بیانات امام راحل در حج را بررسی و در آثار ایشان از جمله «صلوة»،‌ «شرح چهل حدیث» و دیگر کتاب‌ها درباره ایشان ان نگاه اخلاقی و عرفانی را استخراج کردیم.

وی در پاسخ به این سؤال که مخاطب این پژوهش چه کسانی خواهند بود، گفت: ابتدا قرار بود مخاطب کتاب حجاج با سطح تحصیلات معمولی باشند اما معاونت پژوهشی پژوهشکده حج و زیارت تصمیم گرفت که کاری عمیق تر با عنوان مرجع آماده کنیم بنابراین سطح اثر الان برای پژوهشگران و از قالب ترویجی به پژوهشی و تحقیقی در آمده است که نوآوری زیادی را شامل می‌شود.

حجت‌الاسلام بهاری که پیش‌تر فعالیت عملی‌اش را در پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی دنبال می‌کرد، گفت: متأسفانه به دلیل برخوردن با مشکلات بسیار زیاد مالی پروژه‌های ما در پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه به تعویق افتاد و این مشکلات تأثیر مستقیمی بر کار ما گذاشت و هم اکنون حضور مستقیم در پژوهشگاه ندارم.

انتهای پیام/ک

راهیابی ۳۹ اثر به بخش پویانمایی جشنواره فیلم کوتاه تهران

به گزارش خبرگزاری فارس، هیئت انتخاب بخش انیمیشن جشنواره فیلم کوتاه تهران معرفی شدند، وحید نصیریان، محمدرضا کریمی صارمی و امیر مهران اعضای این هیئت هستند که از میان 151 اثر پویانمایی رسیده به دبیرخانه سی و یکمین جشنواره بین‌المللی فیلم کوتاه تهران 39 اثر را شایسته حضور در بخش مسابقه دانستند.

بر اساس اعلام روابط عمومی انجمن سینمای جوانان ایران، اسامی برگزیدگان بخش پویانمایی جشنواره فیلم کوتاه تهران بدین شرح است:

«پژواک‌ها و درخشش‌ها» امرداد صابری از تهران، «درخت کهنسال» فرنوش عابدی از تهران، «خانوم گل میخکی» سارا طبیب زاده ادیبی از تهران، «پایستگی» محمد بیات از زنجان، «دخترک آت‌آشغالی» محمد زارع و شلاله خیری از تبریز، «مردها – زن‌ها» سید احمد جعفریان ورنوسفادرانی از خمینی شهر، «هفت پیکر گنبد سیاه» کیاوش جاهد‍ ارسا از تهران، «نقش هر پرده» مریم فرح‌زادی از تهران، «راز ماهی قرمز» سید امیر غبار آستانه از ساری، «درخت» ساره شفیعی‌پور از تهران، «وقت بازی» س‍‍پیده برجی‌نیا از تهران، «پنکه» فاطمه سوهانی از تهران، «پیراکانتا» نگاره حلیمی از تهران، «نامه‌ای برای آفتاب» محمد افشارنژاد از مشهد.

«عروسک چینی بابا» علی زارع از شیراز، «انزوا» شیوا حسین پور از تهران، «ترس و لرز» ندا افتخاری، «ساسکی» صدیقه فامیل فرنیا از تهران، «قصه‌های بزبزک» عابدین محمدی از کرمانشاه، «موش و کاموا» کاوه سیستانی از شیراز، «اسب…»  محمدرضا عباس پور از گرگان، «کمک» مهناز یزدانی از اصفهان، «پایان» علیرضا عبدالی از کرمانشاه، «جوجه ماشینی» محبوبه محمدزکی از تهران، «هویت» سیدعلیرضا گلبایگانی، «ماهی سرخ شده» لیلا خلیل زاده از تهران، «چهل تکه» وجیهه گل مزاری از مشهد، «نصفه سلحشور» مسعود قدسیه از تهران، «اینسان» مهدی آقاجانی از تهران.

تمام زمستان‌هایی که ندیده‌ام» امید خوش نظر از تهران، «یک قطعه آسمان» فاطمه خدیور از همدان، «پایان بی‌انتها» مصطفی نظری‌زاده تهران، «سرقت»علی پاک نهاد از همدان، «جاذبه» شهریار فراش بیرانوند از تهران، «گدا» محمدرضا غلامی از قم، «توپ جنگ» سعید مددی ماهانی از کرمان، «عباس» و«مصطفی» رضا میرکریمی از تهران و «عکس» ماشالله محمدی از سنندج.

یادآور می‌شود؛ سی و یکمین جشنواره بین‌المللی فیلم کوتاه تهران در دو بخش اصلی سینمای ایران و سینمای بین‌الملل از تاریخ 22 لغایت 27 مهرماه سال جاری برگزار می‌شود.

ساخت سریال نوروزی شبکه یک با داستانی از تنابنده/ رهبری «پایتخت» را سریالی ایرانی دانستند

«سیروس مقدم» در گفت‌وگو با خبرنگار رادیو و تلویزیون فارس درباره عیادتی که از مقام معظم رهبری داشتند، گفت: خیلی خوشحال شدم که ایشان را سالم و سلامت دیدم و روی گشاده ایشان برای ما قوت قلب بود.

وی در ادامه گفت: ایشان در این دیدار از یکی از سریال‌هایی که خیلی تعریف کردند و بنده استفاده کردم، همین سریال پایتخت بود. اول اینکه بنده را که شناختند و برایم جای خوشحالی زیادی دارد و تعریف کردند و گفتند سریال‌های شما را پیگیر هستم که سریالهای بسیار ایرانی است و به فرهنگ ما مردم و زندگی  ایرانی بسیار نزدیک است.

 

مقدم اظهارداشت: من هم از ایشان پرسیدم که کدام سریال‌هایم را می‌فرمایند و ایشان گفتند که پایتخت‌ها را پیگیری کرده‌ام و روابط سالم بین خانواده‌های ایرانی و شئونات یک خانواده ایرانی در این سریال‌ها رعایت شده است. به مسئولان صداوسیما هم گفته‌ام که این سریال‌ها الگوی خوبی برای سریال سازی است. از مردمی بودن سریال هم تعریف کردند که من خیلی خوشحال شدم.

وی در ادامه درباره ساخت سری چهارم پایتخت نیز توضیح داد: قطعا سری چهارم این مجموعه ساخته نمی‌شود ولی در صحبت‌هایی که با آقای دارابی معاون سیما و آقای فرجی مدیر شبکه یک داشته‌ایم، قرار است سریال نوروزی این شبکه را کارگردانی کنم. البته هنوز هیچ چیز مشخص نیست. فقط آقای تنابنده به همراه یک تیم مشغول نگارش فیلمنامه هستند و قرار است سریالی در اشل پایتخت اما متفاوت از آن داشته باشیم.

انتهای پیام/

 

شیخ نمر باقر النمر به 17 سال زندان محکوم شد

به گزارش خبرنگار فرهنگی فارس، پس از 800 روز زندان و 11 جلسه محاکمه و پس از اعتراضات مردم و مراجع شیعه، صبح امروز دادگاه عربستان سعودی حکم شیخ نمر باقر النمر را صادر کرد.

بنابر اعلام رسانه‌های بحرینی از جمله روزنامه الوسط بحرین و «شبکه رسانه‌ای 14 فوریه» متعلق به انقلابیون بحرین، شیخ نمر النمر به 17 سال زندان و ممانعت از سفر به مدت 17 سال و همچنین پرداخت غرامت 100 هزار ریال سعودی محکوم شده است.

تهمتی که شیخ نمر باقر النمر به خاطر آن محاکمه شده است تشویق مردم به شورش علیه رژیم آل‌سعود عنوان شده و دادستانی این کشور پیش از این خواستار اعدام این روحانی شیعی عربستانی شده بود که با مخالفت مراجع شیعی تعویق و منتقی شد.

بر پایه این گزارش موکلان نمر النمر می‌توانند تا یک ماه پس از صدور این حکم، با اعتراض به آن خواستار برگزاری دادگاه استیناف شوند.

انتهای پیام/س

بهنام صفوی کنسرت خیریه‌ برگزار می‌کند

به گزارش خبرنگار موسیقی فارس، بهنام صفوی که چندی است آلبوم تازه‌اش یعنی «فوق‌العاده» را منتشر کرده، کنسرت خیریه‌ای را طی دو روز در موسسه محک برگزار می‌کند.

این اجرا در روزهای 31 شهریور و 1 مهر در سالن محک و در دوسانس 18و 21:30 برگزار خواهد شد و تمامی عواید فروش روز 31 شهریورماه سانس 18:00 به خیریه‌ محک تعلق می‌گیرد.

صفوی در این اجرا قطعات آلبوم جدیدش از جمله «فوق العاده، خاطره، اولین قرار، فهمید، آشتی، بگو آره، رفیقم باش، یادته، چند بار عاشق شدی، سوء تفاهم، چقدر خوبه» را به همراه گلچینی از آثار گذشته‌اش به نمایش می‌گذارد.

بر اساس این گزارش قیمت این کنسرت خیریه از 20 تا 100 هزار تومان قیمت‌گذاری شده است.

انتهای پیام/

بررسی جنایت­های رژیم صهیونیستی در کتاب «غزه؛ این سو و آن سوی مرز»

 

به گزارش خبرنگار خبرگزاری رسا، کتاب «غزه؛ این سو و آن سوی مرز» به قلم فرانک اسمیت و ترجمه مسعود سنجرانی و سعیده سید کابلی از سوی انتشارات آستان قدس رضوی (به نشر) راهی بازار نشر شد.

 

این کتاب به رویدادهایی می­پردازد که از 27 دسامبر 2008 تا 18 ژانویه 2009 در جنگی خونین به نام «عملیات سرب گداخته» در غزه اتفاق افتاده است، این رویدادها بر گزارش­های مستند «هیئت حقیقت‌یاب سازمان ملل متحد در جنگ غزه» استوار است.

  

نویسنده در این کتاب نشان می­دهد تمامی جنایت­ها، قتل­عام­ها و شکنجه­های صورت گرفته علیه فلسطینی­ها در این مدت، با برنامه‌ریزی قبلی و بسیار هدفمند انجام شده است، مخاطب با خواندن این گزارش­های تکان دهنده درمی­یابد که اهداف اصلی این عملیات، زنان، کودکان، سالمندان و به طور کلی غیرنظامیان بوده­اند، در این کتاب می‌بینیم که نیروهای اسراییلی حتی به شهروندان بی‌دفاع فلسطینی که به نشانه تسلیم، پرچم در دست داشته­اند رحم نکرده و آنان را به رگبار گلوله بسته­اند و این روایت­های دست‌اول نشان می‌دهد که آنان بی‌رحمانه از ورود آمبولانس­ها به مناطق آسیب‌دیده جلوگیری می­کرده­اند و به همین علت مصدومان و زخمی­ها در خانه­ها و کف خیابان­ها به حال خود رها می‌شدند تا به مرگی دردناک بمیرند.

 

در این مجموعه به موضوعاتی چون استفاده رژیم صهیونیستی از شهروندان فلسطینی به عنوان سپرهای  انسانی در هجوم به خانه­ها و محله­های مسکونی، تخریب خانه­ها با بولدوزرهای ضد گلوله، بمباران هوایی مناطق مسکونی و بیمارستان­ها با بمب­های فسفر سفید، شکنجه اسیران؛ آتش زدن مزارع کشاورزی و کشتار حیوانان اهلی اشاره شده است.

 

اما جنجالی که پس از انتشار کتاب «فرانک اسمیت» در محافل ادبی فرانسه به وجود آمد، از آنجا آغاز شد که مسؤولان هنری «کارتی»، نام این شاعر را از فهرست مدعوین شب شعر ویژه «ژروم گام»، شاعر و نویسنده فرانسوی، حذف کرد. در حقیقت، این حذف هنگامی رخ داد که مسؤولان برگزاری مراسم از قصد اسمیت برای خواندن اشعار خود درباره جنگ اسراییل و غزه آگاه شدند.

 

این خود از یک‌سو، نمونه گویایی است از میزان صداقت مدعیان آزادی بیان در مغرب زمین و از سوی دیگر، بیانگر نفوذ و تسلطی است که لابی­های صهیونیستی در تمام بنیادهای سیاسی، اقتصادی و حتی فرهنگی این کشورها دارند و نیز نشان­گر میزان هراس آن‌ها از بازتاب مظلومیت مردمان غزه در میان افکار عمومی جهانیان است.

 

نویسنده این کتاب نه عرب است و نه مسلمان و تنها بر اساس رسالت خویش به بازگویی وقایعی نشسته است که اذهان جهانیان را متأثرکرده است.

 

در بخشی از این کتاب درباره جنایت‌های رژیم صهیونیستی می­خوانیم: سربازی می­گوید:‌ «به هر چیزی که به نظرتان مشکوک رسید، تیراندازی کنید.»  وی ادامه می‌دهد:‌ «بهتر است بی‌گناهی کشته شود تا خطر کنیم و دشمن از دست ما بگریزد.» سرباز دیگری از قول فرمانده­اش می­گوید:‌ «اگر شک داشتید شلیک کنید؛ در چنین مواقعی، تردید همان اطمینان است.»

 

سرباز اول نیز دستورهای فرمانده گردان خود را چنین بیان می­کند:‌ «دشمن در پشت مردم عادی پنهان می­شود؛ اگر رفتاری را مشکوک تشخیص دادید، به خود تردید راه ندهید و شلیک کنید. هر فرد مشکوکی می‌تواند در نقش دشمن عمل کند، حتی اگر پیرزنی باشد که به خانه­ای نزدیک شود؛ او نیز ممکن است حامل تله­ای انفجاری باشد.»

 

سرباز سوم می‌گوید:‌ «ما فقط در برابر احساس تهدید جدی، شلیک نمی‌کنیم؛ بلکه تفکر ما این است که خطر همیشه روبه­روی ماست. پس در برابر هر خطری ـ هرچند ناشناخته ـ شلیک می‌کنیم.»

 

گفتنی است چاپ اول کتاب «غزه؛ این سو و آن سوی مرز» با شمارگان 500 نسخه در 77 صفحه با قیمت سه هزار و پانصد تومان از سوی انتشارت آستان قدس رضوی (به نشر) راهی بازار کتاب شده است./998/ن602/ق

نسخه‌های کمیاب قرآن در معرض نمایش قرار می‌گیرد

 

به گزارش خبرگزاری رسا، بیش از هزار اثر هنری اسلامی از جمله نسخه‌های کمیاب قرآن کریم متعلق به قرون هفتم و هشتم در موزه هنرهای اسلامی تورنتو به نمایش گذاشته خواهد شد.

 

موزه تورنتو در کانادا نخستین موزه هنرهای اسلامی آمریکای شمالی است که 27 شهریور ماه به صورت رسمی افتتاح می‌شود.

 

گرچه در سراسر آمریکا و کانادا موزه‌های متعددی وجود دارند که بخشی را به هنر اسلامی اختصاص داده‌اند، اما موزه تورنتو نخستین موزه‌ای است که به صورت اختصاصی بر آثار اسلامی تمرکز خواهد داشت.

 

این موزه با هدف معرفی سهم فرهنگی و علمی تمدن‌ اسلامی در میراث جهانی و همچنین نزدیکی بیشتر دنیای غرب با دنیای اسلام تأسیس شده است.

 

در این موزه که در زمینی به مساحت حدود 7 هکتار ساخته شده، بیش از هزار اثر از شاهکارهای اسلامی که منعکس‌کننده طیف وسیعی از سبک‌ها و رشته‌های هنری است، به نمایش گذاشته خواهد شد.

 

منسوجات، مینیاتورها، نسخ‌خطی، سرامیک، کاشی‌کاری، متون پزشکی، کتاب‌ها و آثار هنری تهیه شده از سوی مسلمانان مناطق مختلف از شبه‌جزیره ایبری تا چین در این موزه به نمایش در خواهد آمد./907/د102/ق